转世灵童(tóng)这个词语不(bù)知道大家有没有听说过(guò)，这是(shì)一种藏传佛教(jiào)的说法，对于(yú)不了解的人来(lái)说，第(dì)一(yī)次听到转世灵童的时候会(huì)从字面上去(qù)理解这个(gè)词语的意(yì)思，质疑转世灵童(tóng)这样的事情到底有(yǒu)科(kē)学依据(jù)吗(ma)？或者又是从其他地(dì)方了解相关(guān)消息(xī)，给人如此严(yán)肃感觉(jué)的事情(qíng)最后居然是用抓阄的(de)方式来决定的(de)，未免有些太好笑了吧，对(duì)于这点我们下面就(jiù)详细(xì)了解了(le)解(jiě)，最(zuì)起码以后说(shuō)起来这种事情的时候才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵童其实(shí)根本不是(shì)我们(men)想象中的那种投(tóu)胎转世。

很(hěn)多(duō)人(rén)一听(tīng)说转世灵童(tóng)就觉得不科(kē)学，是骗人的东西，但其(qí)实(shí)许多事情存在(zài)即合理，况且转世灵童(tóng)又不是大家想象中的投胎转世(shì)会带着以前记(jì)忆的那(nà)种，所(suǒ)谓(wèi)的转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)只(zhǐ)是我国藏教的一(yī)种文(wén)化制度，这种制度是藏传佛教特有的(de)传(chuán)承方(fāng)式(shì)，起(qǐ)源(yuán)于公元12世纪西藏佛(fú)教(jiào)噶玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系首领圆寂后门(mén)徒推举一幼童为转世继(jì)承从那之后就(jiù)开始有了活(huó)佛转世的办(bàn)法，各教(jiào)派先后效仿此方(fāng)法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教(jiào)格(gé)鲁派创立(lì)，并逐(zhú)渐形成了(le)达赖喇嘛(ma)和班禅额(é)尔(ěr)德尼(ní)两大活佛系统(tǒng)。转世制度则是(shì)在格鲁派创始人宗喀(kā)巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了(le)防止(zhǐ)内(nèi)部(bù)分(fēn)裂(liè)，于是采取了这种噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法，由(yóu)高僧(sēng)及根敦朱巴(bā)的亲属指(zhǐ)定一名男孩(hái)作为(wèi)根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种方法(fǎ)就形成(chéng)了赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世系统，不过经(jīng)过(guò)历史的演变，后来的(de)达赖(lài)喇嘛都必须经中央政府册(cè)封才能(néng)得(dé)以确(què)认(rèn)。

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寻找转世灵童的(de)方法有很多，大概分为非掣签方式(shì)和金(jīn)瓶(píng)掣签方式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇(qí)观等方法(fǎ)寻找转世(shì)灵童，至于后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式(shì)，为了(le)避(bì)免徇情指认(rèn)，于是活(huó)佛(fú)转(zhuǎn)世的认定权开始掌握(wò)在中央手中，由中央(yāng)直接审批和册封，这种(zhǒng)认定方式还算正常(cháng)，倒(dào)是(shì)之前的(de)非(fēi)掣签(qiān)方式实在(zài)是太随心所欲了，简直是(shì)完全撞运央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗气抽签决定(dìng)一样。

转世灵童这种事情(qíng)其实并没有科学依据，只不过是一(yī)种文化而已，大(dà)家可以不理解(jiě)但也不能(néng)不尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几(jǐ)千年，很多文化都是现在的我们所不(bù)能完全理解的，不能理解就(jiù)要学会体谅，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度(dù)还没有被彻底取缔，那(nà)么就一定(dìng)有道(dào)理，当(dāng)然(rán)不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世(shì)制度现(xiàn)在基本上(shàng)都已经看(kàn)不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心(xīn)这种(zhǒng)问题啊。

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